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第八四五章 另一个战场四（第1页）

就在斐潜还没有找到之前的那些问题的具体解决途径的时候，一个新的问题又出现在了斐潜的面前。守山的学宫出问题了。倒不是什么向后世的什么极容易被闹得沸沸扬扬的打骂学生之类的事件，像后世的这类型的问题，在汉代是绝对不可能出现的，并不是汉代的老师的师德一定比后世的老师要高尚出多少，而是在汉代的师傅有充分的选择权利，可以选择教或者不教。调皮捣蛋的学生，根本不存在的。在汉代，知识的地位是崇高的，若是有人不想学，自然有大把的人抢着要学。而是在经学的方面产生了一些争执，甚至是相互的攻击。汉代之初，知识的传承是十分困难的，再加上春秋之前的词语的用字用法都和汉代已经有了不少的区别，就像是后世七十年代的人绝对不知道“囧”这个字的引申意思，而九零后和零零后甚至不知道“囧”这个字的本义一样，时代的差距导致了文字上的错层，因此每个治经的大儒就根据自己的理解，将上古那些拗口隐晦的文章，转换成为了让汉代人比较易懂的方式，这样就是经书上的分歧的根源。尤其是在经学成为了国学之后。不学经，何以立足于朝堂？斐潜到了汉朝之后，才明白其实所谓的“焚书坑儒”和“独尊儒术”都是这些儒生们为了给自家的雕像抹金粉，而专门搞出来的名词。秦始皇的“焚书坑儒”，其实并不是只坑了儒家的学子，而是除了法家和兵家之外的绝大多数的学子、学术着作，而所谓的汉武帝“独尊儒术”，也并非汉武帝真的对于儒家有多么的尊敬和推崇，和秦始皇一样，都是出于政治选择上面的考虑。在战国时期，周礼崩坏，为了不同诸侯的统治阶级相互争斗提供相应的理论依据，所以百家应运而生，也得到了了各地诸侯的大力支持，到了秦始皇统一全国之后，这些在各地的学术界就不受以法家和兵家治国的秦朝上层人物：（）诡三国

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